機(jī)械工業(yè)出版社出版的新書《哲學(xué)之刀》 和大家見面啦！

本書是“日本經(jīng)營(yíng)之圣”稻盛和夫全部著作中的第二本，強(qiáng)烈地反映了出版當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的時(shí)代背景。

這本書也是 一本觸動(dòng)靈魂的經(jīng)營(yíng)之書 ，帶領(lǐng)讀者探尋稻盛經(jīng)營(yíng)學(xué)的源頭，深刻感受超越時(shí)空、經(jīng)久不衰的稻盛哲學(xué)。

(資料圖片僅供參考)

本文是稻盛和夫（北京）管理顧問有限公司董事長(zhǎng)曹岫云老師為新書《哲學(xué)之刀》撰寫的譯者序，寫于2022年5月22日。全文發(fā)出，以饗讀者。

我（曹岫云）翻譯了稻盛和夫先生的《心》《活法》《干法》《阿米巴經(jīng)營(yíng)》等25本著作，也寫了《稻盛和夫與中國(guó)文化》《稻盛哲學(xué)與陽明心學(xué)》等4本書。

但是， 當(dāng)我翻譯28年前稻盛先生的杰作《哲學(xué)之刀：稻盛和夫筆下的“新日本?新經(jīng)營(yíng)”》 ，以及翻譯結(jié)束后多次閱讀該書的日語原文和中文譯本時(shí)，我仍然禁不住拍案叫絕。

我自問：這是為什么？

思來想去，這無非是哲學(xué)的魅力 。

這種魅力超越時(shí)空，經(jīng)久不衰，激起我心中的波瀾。

在本書中， 稻盛先生用他特有的犀利的哲學(xué)之刀，剖析了日本民族，剖析了日本社會(huì)，剖析了企業(yè)經(jīng)營(yíng)，剖析了人性，并指出了種種問題的解決之道 ，視角新穎，說理透徹，語言生動(dòng)，讀起來興趣盎然、回味無窮。

01 用哲學(xué)之刀剖析日本民族

《菊與刀》《武士道》等涉及日本民族性格和日本歷史的書可謂汗牛充棟，但本書從一個(gè)最簡(jiǎn)單、最基本的事實(shí)出發(fā)：日本民族是從稻作農(nóng)業(yè)開始步入文明的。

耕種水稻需要構(gòu)建水渠，這是共同作業(yè)；公平分水需要共同遵守的規(guī)則；插秧和收割時(shí)需要全村出動(dòng)，一鼓作氣……因此，村落內(nèi)部的協(xié)調(diào)，優(yōu)先于個(gè)人自由，村落邏輯由此而生，并極大地奠定了日本民族的基本性格。

村落及團(tuán)隊(duì)內(nèi)部必須“以和為貴”，但面對(duì)對(duì)村落邏輯不起作用的外部世界，村落及團(tuán)隊(duì)就會(huì)展現(xiàn)斗爭(zhēng)性的一面，甚至滑向殘忍。

國(guó)家是放大的村落。日本明治維新后，采取“富國(guó)強(qiáng)兵”的政策，這是向西方學(xué)習(xí)。但日本接受西方自由主義和自由市場(chǎng)的概念，不是以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的，而是在“集團(tuán)=村落”層面上的自由競(jìng)爭(zhēng)。

其結(jié)果是，富國(guó)強(qiáng)兵不久偏向了“強(qiáng)兵”，最后走入軍國(guó)主義的死胡同。

日本在第二次世界大戰(zhàn)（簡(jiǎn)稱“二戰(zhàn)”）中失敗，被強(qiáng)制轉(zhuǎn)型后，又偏向了“富國(guó)”，“集團(tuán)=村落”的原理就濃重地反映在日本企業(yè)和日本國(guó)家的行動(dòng)上。

日本利用從歐美引進(jìn)的技術(shù)，利用團(tuán)隊(duì)精神及其低成本、高質(zhì)量的優(yōu)勢(shì)，暴風(fēng)驟雨般向國(guó)外傾銷產(chǎn)品，搶奪當(dāng)?shù)貜S商的市場(chǎng)。這種無限擴(kuò)大自己利益的“獨(dú)善其身”的行為，被指責(zé)為“經(jīng)濟(jì)侵略”。

對(duì)此，稻盛先生開出的藥方是：

日本要成為世界公民。

02 用哲學(xué)之刀剖析日本社會(huì)

對(duì)于日本社會(huì)，稻盛先生著重剖析了引發(fā)日本社會(huì)問題的兩大因素：日本政府的官僚主義和日本大企業(yè)的封閉性。

稻盛先生從1990年年末開始，應(yīng)邀參與日本政府的行政改革，歷時(shí)三年。且看稻盛先生筆下日本的官僚主義。

死不認(rèn)錯(cuò) ：“在官僚的世界里，犯錯(cuò)可以，認(rèn)錯(cuò)卻是禁忌?！薄氨緛?，不隱瞞錯(cuò)誤，公開承認(rèn)，認(rèn)真反思，才能進(jìn)步。但這樣的常識(shí)，在官僚的世界里卻是行不通的?！?

大人意識(shí) ：“日本官員認(rèn)為，是自己建立并守護(hù)著這個(gè)國(guó)家。考慮國(guó)家大事的人，除自己之外別無他人，也不應(yīng)該有他人。” “在官看來，民從一到十，事無巨細(xì)，都必須被監(jiān)視、指導(dǎo)或照料。

他們認(rèn)為，給民自由，民就會(huì)亂來。官對(duì)民抱有不信任感，‘民可使由之，不可使知之’?！?

官本位 ：日本政府是“屬于官的、由官主導(dǎo)的、為官服務(wù)的政府”。在政府系統(tǒng)中，科的利益優(yōu)先于局，局的利益優(yōu)先于省，省的利益優(yōu)先于國(guó)，甚至到了“有局無省、有省無國(guó)”的地步。這種本位主義也帶有村落邏輯的痕跡。

言論管制 ：“立場(chǎng)不同，意見也不同，這本是理所當(dāng)然的事。在相互尊重對(duì)方立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，堂堂正正地展開辯論，這才是民主主義的規(guī)則，但在官僚的世界里，連這一點(diǎn)都做不到?！?

敷衍塞責(zé) ：“官員口中的‘我們研究研究’，意思與 ‘什么都不做’是同義詞?！?

組織僵化 ：作為個(gè)人，不少官員頗有見識(shí)，人格優(yōu)秀，官員隊(duì)伍是一個(gè)人才寶庫。但是，“一旦代表組織開口說話，他們那種僵硬、那種頑固不化，有時(shí)會(huì)驚得我目瞪口呆”。

稻盛先生的這些說法，也驚得我目瞪口呆。

說到日本的大企業(yè)，有一條潛規(guī)則，就是只從自己的系列企業(yè)中采購(gòu)產(chǎn)品。這也是村落邏輯的一種延伸。這不僅對(duì)外國(guó)企業(yè)不公平，而且對(duì)新崛起的日本中小企業(yè)也不公平。

在能源、建筑、金融、商業(yè)流通、交通運(yùn)輸行業(yè)，包括稻盛參與前的通信行業(yè)，日本大企業(yè)的封閉和壟斷也驚得我瞠目結(jié)舌。

對(duì)日本的社會(huì)問題，稻盛先生開出的藥方是：

正確的社會(huì)觀—國(guó)民大眾是主角。

但是，日本的官僚們、許多大企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，聽不進(jìn)稻盛先生的忠告。不久后，日本經(jīng)濟(jì)泡沫破裂，以及隨之而來的“失去的30年”，便成了日本的宿命。

03 用哲學(xué)之刀剖析企業(yè)經(jīng)營(yíng)

稻盛先生是企業(yè)經(jīng)營(yíng)者，他剖析企業(yè)經(jīng)營(yíng)，從剖析自己開始。

投資者出資幫助稻盛創(chuàng)業(yè)，其中甚至有人以自家房屋做擔(dān)保，從銀行貸款來為其提供流動(dòng)資金。他們沒有功利性目的，他們不僅看中稻盛的技術(shù)，更看重他的人品，特別是他的哲學(xué)。

7名創(chuàng)業(yè)伙伴對(duì)稻盛更是赤膽忠心，讓他感激涕零。他認(rèn)識(shí)到，這種同志、伙伴之間互相信賴的心靈的紐帶，才是最可靠的經(jīng)營(yíng)資源。所以，稻盛明確地提出了“以心為本”的經(jīng)營(yíng)方針，這在全世界企業(yè)經(jīng)營(yíng)史上是極為罕見的。

正是在這一方針的指引下，在處理 11名高中畢業(yè)生的辭職事件時(shí)，稻盛毅然決然地改變了“技術(shù)問世”的創(chuàng)業(yè)初衷，確立了嶄新的、不同凡響的經(jīng)營(yíng)理念：

在追求全體員工物心兩方面幸福的同時(shí)，為人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

這是一個(gè)緊緊抓住人心的偉大的理念。

全體員工都是企業(yè)的主人，都把企業(yè)看作自己的企業(yè)，都竭盡全力，為了企業(yè)的持續(xù)繁榮團(tuán)結(jié)奮斗。

這就是正確經(jīng)營(yíng)企業(yè)的原理原則 ，稻盛把它放在“經(jīng)營(yíng)十二條”的第一條（明確事業(yè)的目的與意義）。全員參與經(jīng)營(yíng)的“阿米巴”模式也因此而產(chǎn)生。

在參與國(guó)家規(guī)模的通信事業(yè)，創(chuàng)建第二電電株式會(huì)社（DDI，現(xiàn)名KDDI）時(shí)，稻盛的口號(hào)是“動(dòng)機(jī)至善，私心了無”， KDDI的經(jīng)營(yíng)理念是：

在追求全體員工物心兩方面幸福的同時(shí)，通過提供超越客戶期待的感動(dòng)，為豐富多彩的信息社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

京瓷和KDDI共有約10萬名員工，他們已經(jīng)在相當(dāng)高的水平上，實(shí)現(xiàn)了物心兩方面的幸福，并用他們的產(chǎn)品、技術(shù)、服務(wù)，乃至經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，為人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。這里的關(guān)鍵在于：

正確的經(jīng)營(yíng)觀—經(jīng)營(yíng)在人心。

04 用哲學(xué)之刀剖析人性

關(guān)于人性本善還是人性本惡，中國(guó)的圣賢爭(zhēng)論了兩千多年，至今依然眾說紛紜、莫衷一是。稻盛先生說：“ 善惡在人的心中同居，而人有選擇的自由 。選擇善，并付諸實(shí)踐，就是為善；選擇惡，并付諸實(shí)踐，就是作惡?！?

稻盛先生的心路歷程，就是他的人生歷程，也是他經(jīng)營(yíng)企業(yè)的歷程。在本書最后一章，稻盛細(xì)致而深刻地描述了這個(gè)歷程。

從小時(shí)候患肺結(jié)核的切身體驗(yàn)中， 他理解了身病與心病的關(guān)系 ；在開發(fā)新材料、新產(chǎn)品的過程中， 他領(lǐng)悟了心中懷有強(qiáng)烈的愿望才是創(chuàng)造的原動(dòng)力 ；在讀《了凡四訓(xùn)》時(shí)， 他認(rèn)識(shí)到，心中抱有善念并付諸行動(dòng)，就能讓人的命運(yùn)向好的方向轉(zhuǎn)變 。他悟得的人生方程式：

人生·工作的結(jié)果= 熱情 （0～100）X 能力 （0～100）X 思維方式 （-100～100）

其中，所謂“思維方式”，就是心性。

“提高心性，拓展經(jīng)營(yíng)” 就是從這個(gè)方程式演化而來的。

我認(rèn)為，在對(duì)人性，或者說人（間）的本質(zhì)，或者說心的本質(zhì)的研究中，稻盛先生的“心的同心圓結(jié)構(gòu)”理論，是前無古人、今無他人的。

在知性心、感情心、感覺心、本能心之內(nèi)有靈魂，而靈魂的內(nèi)核“真我”就是人（間）的本質(zhì)，就是心的本質(zhì)。

所謂“真我”，就是“良知”，就是“利他之心”，也就是稻盛先生一切判斷和行動(dòng)的基準(zhǔn)：“作為人，何謂正確?！边@是稻盛先生所有事業(yè)成功的出發(fā)點(diǎn)，也是歸結(jié)點(diǎn)。

判斷和行動(dòng)的基準(zhǔn)是“作為人，何謂正確”，而不是“作為自己個(gè)人，何謂正確”；不是“作為自己的集團(tuán)，何謂正確”，也不是“作為自己的國(guó)家，何謂正確”。這是為什么？

因?yàn)椤白鳛槿?，何謂正確”，就是要為人正直，不要騙人，不要貪婪，不要傲慢，不要懶惰，不要卑怯，不要損人利己、損公肥私等。

這些做人的單純的準(zhǔn)則，只要領(lǐng)導(dǎo)者帶頭，大家都可以理解，都可以接受和實(shí)踐，判斷就會(huì)因此變得非常輕松。

作為自己個(gè)人、作為自己的集團(tuán)、作為自己的國(guó)家，何謂正確，背后的潛臺(tái)詞就是利益的問題，就是得失的問題，而人與人之間、集團(tuán)與集團(tuán)之間、國(guó)家與國(guó)家之間，利害得失往往是不同的，甚至是對(duì)立的。

因此，以這些作為判斷基準(zhǔn)，問題就會(huì)變得非常復(fù)雜，判斷就會(huì)變得非常困難。

可以說，世間一切亂象的癥結(jié)就在這里。

稻盛先生上述卓越的成功經(jīng)驗(yàn)和深入淺出的成功哲學(xué)，是我們每個(gè)人都可以努力學(xué)習(xí)和認(rèn)真實(shí)踐的，只要我們 養(yǎng)成自我反省的習(xí)慣并時(shí)刻不忘“利他之心”即“關(guān)愛之心” 就行。

正確的人間觀——關(guān)愛之心，就是本書最后一章的標(biāo)題，也是本書的結(jié)論。

盛和塾，是稻盛和夫經(jīng)營(yíng)學(xué)傳播、學(xué)習(xí)、交流的平臺(tái)，是良知企業(yè)家提高心性、拓展經(jīng)營(yíng)的平臺(tái)！

關(guān)鍵詞：